利他主義の文化的進化に疑問を呈する

人間における非肌の間での支援の進化的基盤は、過去数十年の激しい議論の対象でした。この議論では、1つの論文が顕著な影響を及ぼしました。恩人のネットフィットネスコストで生じるヘルプの一形態として厳密に定義されている真の利他主義は、文化的伝達のために進化した可能性があるという提案です。遺伝子培養共進化の文献は、文化的進化が通常、利他的行動の出現を制限するために作用する選択的圧力を変化させると主張するものではありません。しかし、この論文は、文化的伝達は、コンフラマストの模倣や（場合によっては）ペイオフバイアスな伝達などの不適応メカニズムに依存する範囲でのみ利他主義をもたらすことを思い出すことを目的としています。この点は、長期的にはすべての当事者に利益をもたらす真の利他主義、定義による不適応、および相互主義的な形態の協力との混乱によって文献で不明瞭になることがあります。文化的利他主義の理論は、厳密に利他的な行動を重視する選択的圧力を持ち上げません。彼らは単に不適応の負担を社会的認知から文化的伝達に移すだけです。

The evolutionary foundations of helping among nonkin in humans have been the object of intense debates in the past decades. One thesis has had a prominent influence in this debate: the suggestion that genuine altruism, strictly defined as a form of help that comes at a net fitness cost for the benefactor, might have evolved owing to cultural transmission. The gene-culture coevolution literature is wont to claim that cultural evolution changes the selective pressures that normally act to limit the emergence of altruistic behaviours. This paper aims to recall, however, that cultural transmission yields altruism only to the extent that it relies on maladaptive mechanisms, such as conformist imitation and (in some cases) payoff-biased transmission. This point is sometimes obscured in the literature by a confusion between genuine altruism, maladaptive by definition, and mutualistic forms of cooperation, that benefit all parties in the long run. Theories of cultural altruism do not lift the selective pressures weighing on strictly altruistic actions; they merely shift the burden of maladaptation from social cognition to cultural transmission.