[エマニュエル・レヴィナスの考えの紹介は、無限の責任のケアまたは還元不可能な心配]

特に困難なアプローチにもかかわらず、エマニュエル・レヴィナスは、介護者に非常に自然に話す»を話す哲学者のままです。理由は簡単です。彼は哲学に長い間隠されてきた問題に興味がありますが、それはケアに直接影響します：脆弱性。それを慈悲深い利他主義の形として提示することにより、彼が私たちに提案するアプローチの過激な、さらに破壊的な側面は消去されます。確かに、レビナシアンの責任は、まず破裂として経験されています。これは、私を他の人の人質にする暴力です。»レビナスによると、3番目の侵入だけが他の人の顔との関係に制限を課します。より正確には、第三者に対する正義の需要は、比類のないものを比較する際に、私を«重量、考える、考える、考える、考えなければならないという困難な状況に私を置きます。»レヴィナスは、状況をほとんど考慮しない絶対的な倫理、双曲線の道徳を提案しています。それから、この責任を軽減しようとすることはレビナを裏切るでしょう。

Despite a particularly difficult approach, Emmanuel Levinas remains a philosopher who « speaks » quite naturally to caregivers. The reason is simple ; he is interested in an issue that has long been hidden in philosophy, but that directly affects care : vulnerability.However, it seems that his thinking has too often been watered down. By presenting it as a form of benevolent altruism, the radical, even subversive, aspect of the approach that he proposes to us is erased. Indeed, Levinassian responsibility is experienced first of all as a rupture, a violence that makes me the « hostage of others. » According to Levinas, only the intrusion of the third imposes a limit on the relationship with the face of others. More precisely, the demand for justice vis-à-vis the third party places me in the difficult situation of having to « weigh, to think, to judge, in comparing the incomparable. »Levinas therefore proposes an ethics of the absolute, a hyperbolic morality that takes little account of circumstances. Would it then be betraying Levinas to seek to mitigate this responsibility, which may seem, in many respects, out of reach ?