儀式の生物学的起源：学際的な視点

儀式的な行動は遍在的で、動物の運動パターンをマークし、人間の人間とすべての人間の文化における正常および精神病理学的行動です。さらに、儀式の正式な特徴は、系統発生に沿って高度に保存されており、非機能的な行為の内部繰り返しとパフォーマンスの「スクリプト」への注意のリダイレクトを伴う習慣的な行動に典型的な循環的で空間的な構造によって特徴付けられるように見えます。高度に保存された皮質からのcorticoからのループに基づいた連続性は、動物の儀式から、交差点で精神病理学的な衝動を伴う人間の個人的および集団的儀式にまでさかのぼることができます。「ルーチン化」から「儀式化」への移行は、非社会的コンテキストでの環境の予測不可能性に対処し、モーターの同期を通じて、社会的文脈でのグループ内の結束とコミュニケーションを強化するために促進された可能性があります。最終的に、その生物学的制約に従う儀式は、予測不可能の条件下で環境（社会的および非社会的）に「恒常性」機能を及ぼします。

Ritual behavior is ubiquitous, marking animal motor patterns, normal and psychopathological behavior in human individuals as well as every human culture. Moreover, formal features of rituals appear to be highly conserved along phylogeny and characterized by a circular and spatio-temporal structure typical of habitual behavior with internal repetition of non-functional acts and redirection of attention to the "script" of the performance. A continuity, based on highly conserved cortico-striatal loops, can be traced from animal rituals to human individual and collective rituals with psychopathological compulsions at the crossing point. The transition from "routinization" to "ritualization" may have been promoted to deal with environmental unpredictability in non-social contexts and, through motor synchronization, to enhance intra-group cohesion and communication in social contexts. Ultimately, ritual, following its biological constraints exerts a "homeostatic" function on the environment (social and non-social) under conditions of unpredictability.